K�sz�ntelek az oldalon!

Szenth�roms�g

J�zusban Isten nagyon k�zel j�tt hozz�nk, �s kijelentette mag�t mint a "h�romegy" Istent. A Szenth�roms�gr�l sz�l� tan�t�s alapja a Biblia, hab�r nem tal�ljuk meg benne ezt a kifejez�st. Az �sz�vets�gi monoteista hitre alapozva besz�l az �jsz�vets�g Istenr�l mint Aty�r�l, Fi�r�l �s Szent Szellemr�l, valamint tal�lunk kijelent�seket a h�rom isteni szem�ly k�z�tti kapcsolatokr�l Istenen bel�l.

A szem�ly fogalom �rtelmez�s�nek eredet�t a kereszt�ny teol�gi�ban tal�lhatjuk meg azzal a t�rekv�ssel, hogy Isten �s J�zus l�nye felfoghat�v� v�lj�k. Az eredeti �rtelmez�s nem materi�lis, �s nem is valami �n�ll� dolog le�r�sak�nt �rtett�k. Egy szem�lyre az jellemz�, hogy k�pes kapcsolatot teremteni, szeretni �s kommunik�lni.

A h�romegy term�szet� Isten kinyilatkoztat�sa folyamat az �dvt�rt�netben. Az �sz�vets�gi id�ben Isten lefektette a term�szet�r�l val� helyes elk�pzel�s alapj�t. Kinyilatkoztatta mag�t mint az egyetlen Istent, �s az eg�sz �sz�vets�gben a monoteizmus szigor� megtart�s�ra figyelmeztet.

Halld meg, Izrael: Az �R a mi Isten�nk, egyed�l az �R! Szeresd az�rt az Urat, a te Istenedet teljes sz�vedb�l, teljes lelkedb�l �s teljes er�db�l! (5 M�zes 6:4-5)

Ezt mondja az �R, Izrael kir�lya �s megv�lt�ja, a Seregek URa: �n vagyok az els� �s az utols�, rajtam k�v�l nincs Isten. Kicsoda olyan, mint �n? Sz�ljon, mondja meg, sorolja fel, hogy mi t�rt�nt, ami�ta hajdan n�pet alkottam; �s mondj�k el a j�vend�t, ami k�vetkezik. Ne rettegjetek, �s ne f�ljetek! Hiszen r�g�ta hirdettem, megmondtam, �s ti vagytok a tan�im! Van-e Isten rajtam k�v�l? Nincsen k�szikla, nem tudok r�la! (�zsai�s 44:6-8)

Isten term�szet�nek �jsz�vets�gi kinyilatkoztat�sa semmit sem v�ltoztatott ezen: a monoteizmus vitathatatlan alapja a Szenth�roms�g helyes �rtelmez�s�nek.

Az els� sz�zadok szenth�roms�gi vit�inak folyam�n meg kellett v�deni a helyes hitet k�l�nb�z� helytelen pr�b�lkoz�sok ellen, amelyek megk�s�relt�k Isten term�szet�t emberi �rtelm�nk sz�m�ra felfoghat� m�don magyar�zni.

A monarchianizmus �gy pr�b�lta megtartani Isten egys�g�t �s egyetlens�g�t, hogy a h�rom isteni szem�lyt az egyszem�ly� Isten h�rom m�djak�nt, h�rom k�l�nb�z� megjelen�si form�jak�nt magyar�zta. A monarchianizmust ez�rt modalizmusnak is nevezt�k. Egy m�sik neve ennek a tan�t�snak patripasszianizmus volt. Ennek a fogalomnak a megalkot�ja bizony�ra a tan�t�s k�vetkezm�ny�t akarta mutatni: azt kell hinn�nk, hogy az Atya Isten szenvedett �s meghalt a kereszten, ami azonban teljess�ggel lehetetlen, ha az Isten, akiben hisz�nk, mindenhat� �s �r�kk�val�. E tan�t�s f� k�pvisel�je a Kr.u. 2. sz�zadban Smyrnai Noetus �s Praxeas, a Kr.u. 3. sz�zadban pedig Sabellius volt (r�la szabellianizmusnak is nevezt�k).

Ez�rt sz�ks�gess� v�lt, hogy m�lyebben elmagyar�zz�k az Atya, a Fi� �s a Szent Szellem k�z�tti val�s k�l�nbs�get.

A szubordinalizmus al�-f�l�rendelt viszonyk�nt pr�b�lta magyar�zni a Szenth�roms�got. Az Atya Isten mindenek felett �ll, mint olyan valaki, aki el�rhetetlen. J�l ismert k�pvisel�je ennek a tan�t�snak Origenes a Kr.u. 3. sz�zad els� fel�b�l. A szubordinalizmus azt mondta, hogy a Fi� �s a Szellem isteni term�szet�ek, de egy�rtelm�en al� vannak rendelve az Aty�nak. Arius a 3. sz�zad v�g�n �s a 4. sz�zad elej�n tov�bbfejlesztette ezt a tan�t�st. Az arianizmus azt tan�totta, hogy kezdetben az Atya megteremtette a Fi�t, �s azt�n egy�tt teremtett�k a vil�got. A k�vetkezm�nye ennek az lenne, hogy a Fi� teremtm�ny, �s nem Isten. Egy tov�bbi k�pvisel�je ennek a tan�t�snak Nicodemiai Eusebius.

Kr.u. 325-ben a Niceai zsinat foglalkozott ezzel a t�m�val, �s kijelentette, hogy az Atya �s a Fi� ugyanolyan term�szet�ek (g�r�g: homoousion to patri). A Kr.u. 381-es Konstantin�polyi zsinat meger�s�tette a Niceai zsinat megfogalmaz�sait, �s kijelentette, hogy a Szent Szellem is ugyanolyan term�szet�, mint az Atya �s a Fi�.

J�ZUS ISTENI TERM�SZET�R�L

Az �jsz�vets�g azt tan�tja, hogy J�zus isteni term�szet�, teljesen egy az Aty�val, �s m�gis megk�l�nb�ztethet� t�le.

... akik k�z�l (Izrael n�p�b�l) sz�rmazik a Krisztus test szerint, aki Isten mindenek felett: �ldott legyen mind�r�kk�. �men. (R�ma lev�l 9:5)

Kezdetben volt az Ige, �s az Ige az Istenn�l volt, �s Isten volt az Ige. � kezdetben az Istenn�l volt. Minden �ltala lett, �s n�lk�le semmi sem lett, ami l�trej�tt. (J�nos 1:1-3)

Istent soha senki sem l�tta: az egysz�l�tt Isten, aki az Atya kebel�n van, az jelentette ki �t. (J�nos 1:18)

Ezekben a versekben l�nyeges kijelent�seket tal�lunk t�m�nkhoz. Itt a m�sodik isteni szem�ly, a Fi� �r�k l�tez�s�r�l �s istens�g�r�l van sz�. Az Ige (g�r�g: logos) kifejez�st J�nos a Fi�ra haszn�lja. Az Ig�r�l azt mondta, hogy Isten volt, �s Istenn�l volt, amely kifejezi egyr�szt a szem�lyek azonos term�szet�t, m�sr�szt a k�z�tt�k lev� k�l�nbs�get.

J�zusban az Ige emberr� lett. Nem az Atya, nem is a Szellem lett emberr�, hanem a Fi�, az Atya egysz�l�ttje, akinek az Aty�ban �r�k sz�rmaz�sa van, �s mivel az Aty�t�l sz�rmazik, ugyanolyan term�szete van, mint az Aty�nak. A k�l�nb�z� k�ziratokban a 18. versnek k�l�nf�le v�ltozatai l�teznek. A legt�bb k�zirat "egysz�l�tt Fi�"-t ford�t, de a New American Standard-Version ford�t�sa megfelel e vers legr�gibb �s legmegb�zhat�bb k�ziratainak, �s J�zus istens�g�nek tov�bbi egy�rtelm� bizonys�ga: ott "egynemzett Isten" �ll.

J�zus istens�g�r�l k�l�n t�mak�nt tal�lhatsz egy r�szletes �s �tfog� tanulm�nyt.

A SZENT SZELLEM MINT SZEM�LY

Ha szerettek engem, tarts�tok meg parancsolataimat, �n pedig k�rni fogom az Aty�t, �s m�sik P�rtfog�t ad nektek, hogy veletek legyen mind�r�kk�... (J�nos 14:15-16)

Elmondom nektek ezeket, am�g veletek vagyok. A P�rtfog� pedig, a Szentl�lek, akit az �n nevemben k�ldd az Atya, megtan�t majd titeket mindenre, �s eszetekbe juttat mindent, amit �n mondtam nektek. (J�nos 14:25-26)

A Szent Szellemet J�zus "P�rtfog�"-nak nevezi. Az itt haszn�lt g�r�g sz� (parakletos) "seg�t�"-k�nt is ford�that�. A Szellem tan�tani �s eml�keztetni fog minket arra, amit J�zus mondott. Mivel J�zus ilyen m�don besz�lt a Szellemr�l, ez�rt k�ts�gtelen, hogy mint szem�lyt nyilatkoztatta ki �t, nem pedig mint valamif�le szem�lytelen er�t.

Van egy egy�rtelm� filol�giai bizony�t�k arra, hogy a Szellem szem�ly, amelyet azonban nem lehet magyarra ford�tani. A "szellem" sz� (g�r�g: pneuma) nyelvtanilag semleges nem�, de a fent id�zett sz�vegben a mutat� n�vm�s, amely a pneuma sz�hoz tartozik (g�r�g: ekeinos) nem semleges, hanem h�mnemben �ll. A mondat alany�nak term�szetes neme, akir�l sz� van, felv�ltja a nyelvtani nemet. Az egyetlen lehets�ges magyar�zat az, hogy J�zus a Szent Szellemr�l mint szem�lyr�l besz�l.

Az Apostolok cselekedeteiben tov�bbi utal�sokat tal�lhatunk arra, hogy a Szellem szem�ly.

Egy ember, n�v szerint An�ni�s, feles�g�vel, Szafir�val egy�tt eladott egy birtokot, �s �r�b�l feles�g�nek tudt�val f�lretett mag�nak, egy r�sz�t pedig elvitte, �s az apostolok l�bai el� tette. P�ter azonban �gy sz�lt: "An�ni�s, mi�rt sz�llta meg a S�t�n a sz�vedet, hogy hazudj a Szentl�leknek, �s f�lretegy�l magadnak a f�ld �r�b�l? Ha megmaradt volna, nem neked maradt volna-e meg, �s miut�n eladtad, nem te rendelkezt�l-e az �r�val? Mi ind�totta sz�vedet ilyen cselekedetre? Nem embereknek hazudt�l, hanem az Istennek." (Apostolok cselekedetei 5:1-4)

Hogyan hazudhat valaki egy szem�lytelen er�nek? Csak egy val�s�gos, vele szemben �ll� f�lnek hazudhat valaki, akivel kapcsolata lehet, �s aki �szintes�get v�r �s �rdemel. Ilyen m�don vil�goss� v�lik, hogy az apostolok a Szent Szellemben mint szem�lyben hittek.

A SZENTH�ROMS�GR�L

Amikor elj�n a P�rtfog�, akit �n k�ld�k nektek az Aty�t�l, az igazs�g Lelke, aki az Aty�t�l sz�rmazik, az tesz majd bizonys�got �nr�lam... (J�nos 15:26)

J�zus az Aty�t�l k�ldte a P�rtfog�t - itt mindh�rom isteni szem�ly meg van eml�tve. A J�nos 14:26-ban az Aty�r�l mondta azt, hogy elk�ldi a Szellemet. Ez�ltal l�thatjuk, hogy J�zusnak ugyanolyan hatalma van, mint az Aty�nak. Ez er�s bizony�t�k a Fi� isteni term�szete mellett, �s a h�rom isteni szem�ly m�ly egys�ge mellett.

...de amikor elj�n �, az igazs�g Lelke, elvezet titeket a teljes igazs�gra, mert nem �nmag�t�l sz�l, hanem azokat mondja, amiket hall, �s az elj�vend� dolgokat is kijelenti nektek. � engem fog dics��teni, mert az eny�mb�l mer�t, �s azt jelenti ki nektek. Amije van az Aty�nak, az mind az eny�m; ez�rt mondtam, hogy az eny�mb�l mer�t, �s azt jelenti ki nektek. (J�nos 16:13-15)

Ez egy m�sik er�s kifejez�s az Istenben lev� egys�gre �pp�gy, mint a h�rom isteni szem�ly cselekv�s�re �s a k�zt�k lev� kapcsolatra. Ezek a versek mutatj�k a H�ROM ISTENI SZEM�LY k�z�tti k�l�nbs�get az EGY ISTEN kinyilatkoztat�sa alapj�n.

A SZEM�LYEK SZ�RMAZ�SA A SZENTH�ROMS�GON BEL�L

Mikor besz�l�nk a Fi� �r�k nemz�s�r�l �s a Szellem sz�rmaz�s�r�l? Ezek a szavak kifejez�sm�dok csup�n, vagy val�ban le�rj�k Isten bels� l�ny�t? El kell fogadnunk, hogy emberi nyelv�nk nem t�k�letes. Az, ahogyan a szavakat meg�rtj�k, tapasztalataink eredm�nye. Ez�rt egy emberi nyelv sem alkalmas arra (�s ennek �gy is kell lennie), hogy az �r�kk�val� Istent le�rja. M�g sincs m�s eszk�z�nk. Isten az emberi nyelvet haszn�lta arra, hogy kijelentse mag�t nek�nk, tudva, hogy szavai f�lre�rthet�ek, s�t kiforgathat�ak lesznek.

J�zus az�rt j�tt, hogy kinyilatkoztassa az Aty�t, ez�rt szavai nem lehetnek csup�n az � saj�t, zsid� gondolkod�s szerinti kifejez�sm�djai. A kinyilatkoztat�s azt jelenti, hogy J�zus "inform�ci�kat" hozott Isten l�ny�r�l. J�zus apa �s fi� k�zti kapcsolatr�l besz�lt. �rthetj�k ezt �gy, mint egy k�pet. Ez a k�p azonban tartalmazza azt, hogy az Atya nemzette a Fi�t. M�s lehet�s�g nincs. J�nos a m�sodik isteni szem�lyt "logosznak", ig�nek nevezte. Ez azt felt�telezi, hogy valaki sz�lja ezt az ig�t. A Logosznak az Aty�ban van az eredete.

Nem lehet k�l�nbs�g a h�rom isteni szem�ly k�z�tt isteni tulajdons�gaikat illet�en. Nem lehet k�l�nbs�g a mindenhat�s�g, mindentud�s �s minden�tt jelenval�s�g tekintet�ben. Nem lehet nagyobb vagy kisebb szem�ly Istenben. Ha eltekint�nk att�l a k�l�nbs�gt�l, amely a kapcsolataikban van, akkor egy�ltal�n nem marad k�l�nbs�g. K�vetkez�sk�ppen nincs �rtelme h�rom isteni szem�lyr�l besz�lni. Ebb�l a gondolkod�sm�db�l fejl�dik ki a modalizmus. A h�rom isteni szem�ly nem lenne �r�k val�s�g Istenen bel�l, hanem csak Isten k�l�nb�z� megnyilv�nul�si m�djai a vil�gban.

Nem mondhatjuk, hogy n�h�ny Szenth�roms�ggal kapcsolatos bibliai kifejez�s megfelel a zsid� gondolkod�sm�dnak. J�nos "egynemzett Isten"-nek (g�r�g: monogenes theos) nevezi J�zust. Ez a kifejez�s nem illik sem a zsid�, sem a g�r�g gondolkod�sm�dhoz. Logikai ellentmond�st hordoz mag�ban. Vagy nemzett, vagy Isten. Nehezen �rthet� kifejez�s volt ez. Ez�rt n�h�ny m�sol� azt gondolta, hogy ki kell "jav�tania". �gy �k ink�bb a Bibli�t korrig�lt�k saj�t gondolkod�suk helyett. Ez a kifejez�s csak �gy �rtelmes, ha a Logosz �r�k nemz�s�re vonatkoztatjuk a Szenth�roms�gon bel�l. A Fi� nemz�se �r�k folyamat id�n �s t�ren k�v�l. Hasonl�an ahhoz, ahogyan a Nap �lland�an sug�rzik, �gy nemzi folyamatosan az Atya a Fi�t kezdet �s v�g n�lk�l. Az Atya a Fi� �r�k eredete. Mindketten r�szt vesznek az egy �s oszthatatlan Istenben. Az Atya "els�bbs�ge" nem lehet id�beli els�bbs�g. Nem lehet jelent�s�g- vagy hatalombeli els�bbs�g sem. Csakis eredetbeli els�bbs�ge van.

A Szenth�roms�gban a szem�lyeket illet� l�nyeges alapelv az, hogy csak az egym�ssal val� kapcsolatukban k�l�nb�znek, m�s dolgokban azonban egyek. Ez�rt amikor azt mondjuk, hogy az Atya szeret minket, egy�ttal a Fi� �s a Szent Szellem szeretet�r�l is besz�l�nk. Amikor azt mondjuk, hogy a Fi� jelen van azok gy�lekezet�ben, akik hisznek benne, egy�ttal kifejezz�k az Atya �s a Szent Szellem jelenl�t�t is. Amikor azt mondjuk, hogy a Szent Szellem felruh�z benn�nket er�vel, tudnunk kell, hogy ezt az Aty�val �s a Fi�val egy�tt teszi. Az, hogy a h�rom isteni szem�ly k�z�s tev�kenys�ge m�gis egy-egy szem�lynek tulajdon�ttatik, abb�l t�kr�z vissza valamit, hogy az illet� szem�lynek milyen szerepe van a Szenth�roms�gban.

Mindent egybevetve l�thatjuk, hogy az �jsz�vets�g �gy jelenti ki nek�nk J�zust, mint aki EGY az Aty�val �s m�gis megk�l�nb�ztethet� t�le. Az "egynemzett" kifejez�s (g�r�g: monogenes) azt mutatja, hogy a Fi� az Aty�t�l "kapta mag�t", �s nem besz�l id�pontr�l, hanem a kett�j�k k�z�tti kapcsolatr�l. Az Atya a Fi� eredete, a Fi� �r�kk� az Aty�t�l sz�rmazik, ez�rt ugyanolyan �r�k term�szet�. A Szent Szellemet az Atya �s a Fi� k�ldte a vil�gba. Ugyanaz az eredete, ugyanolyan �r�k term�szet�, �s ugyan�gy r�szt vesz a bels� isteni ad�sban, nyer�sben �s egys�gben.

Az 1 Tim�teus 6:16 ezt mondja:

�v� egyed�l a halhatatlans�g, aki megk�zel�thetetlen vil�goss�gban lakik...

Nem csup�n Isten szents�g�r�l besz�l, hanem kikutathatatlans�g�r�l is. Az, hogy mi, Isten teremtm�nyei nem tudjuk �rtelm�nkkel felfogni Isten �r�k term�szet�t, nem lehet �rv a Szenth�roms�g ellen. Isten m�s dimenzi�ban �l, mint amit mi ismer�nk. Egy titokban nyilatkoztatta ki mag�t, amely t�bbet ny�jt sz�munkra, mint amit k�pesek vagyunk k�rni �s v�rni. Ez�rt h�l�sak vagyunk, hogy olyan sokat mutatott meg mag�b�l. M�g ha nem is tudjuk �t teljesen meg�rteni, a szeretet �s az egys�g, amelyek az � term�szet�b�l adattak nek�nk, vil�gos �tmutat�k �let�nkben �s tetteinkben itt �s most. Isten azt akarja, hogy ismerj�k �t, hogy val�di �s �l� kapcsolatba ker�lhess�nk vele. Az �t ennek el�r�s�re, mindenki el�tt szabad.